Postingan

PENGKHOTBAH DAN BUDAK-BELIAN, NYANYIAN PARODI

Gambar
PENGKHOTBAH DAN BUDAK-BELIAN NYANYIAN PARODI “Itah belum hong kalunen kilau huang jangkut wei Nupin itah kanih kate, puna rami sanang wei Oloh Barat panjang bitie, hai penang buntis aie Amun bue hong kamburi,  ela mikeh tejep wei” Lagu Parodi pasti akan bikin sakit hati. Karena hanya nada lagu yang dipakai tetapi kata-katanya adalah “plesetan” atau “plintiran” bahkan “ejekan” atau “cemohan”. Waktu kecil saya pernah ikut-ikutan  memplesetkan Nyanyin Ungkup atau Nyanyian Jemaat yang biasa dinyanyikan di gereja. Hal itu tentu saja membuat marah orangtua, paman-bibi, kakek-nenek kami yang adalah para Penatua dan Diakon. Lagu itu diambil dari Nyanyin Ungkup (Nyanyian Jemaat – Bahasa Dayak Ngaju) No. 288  Yang kemudian diplesetkan sesuka hati dengan makna yang jauh berbeda. Dulu saya pernah mengenal beberapa mahasiswa usil  yang melakukan kreativitas nakal dengan Kidung Jemaat No. 424, yaitu menghilangkan huruf “r” pada kata “bersinar”. Hasilnya adalah efek jenaka yaitu

Pawel Kuczynski

Gambar
SEORANG BUDAK DAN BELENGGU EMASNYA Gambar yang menampar. Lukisan satir yang menyindir. Ilustrasi yang provokatif. Itulah sederet kalimat yang terucap ketika menatap “Slave Painting Chains Gold,” yang dihasilkan oleh Pawel Kuczynski, seorang pelukis hebat dari Polandia. Saya menyebut karya-karya Pawel Kuczynski sebagai “Lukisan-Lukisan Pembebasan”, karena ketika saya menatap lukisan-lukisannya yang nyinyir, berkesan cerewet itu, maka saya dipaksa untuk bertanya, “Apa yan g salah dengan dunia ini?” Ketika seseorang berani bertanya, itulah awal pembebasan. Lihatlah lukisan-lukisannya tentang smartphone dan sosial media....amboi sangat menohok ulu hati dan menyengat kesadaran kita. Kita dibuat terpojok dan sangat malu, tapi dengan cara yang cerdas. “Slave Painting Chains Gold,” adalah salah satu lukisan Pawel Kuczynski yang sering saya pakai dengan tujuan untuk membangun kesadaran dalam benak para murid. Lukisan ini berbicara tentang hitam-legam kehidupan seorang budak-bel
Gambar
MENTALITAS SI PALUI : LEBIH BAIK BODOH DARI PADA MATI Si Palui adalah sosok Pin-Pin Bo (Pintar-Pintar Bodoh) yang hidup dalam cerita jenaka orang Banjar. Selain sebagai cerita lucu, Si Palui juga merupakan cerminan karakter atau mentalitas seseorang yang cenderung pintar tapi bodoh. Karena itu, di kalangan penutur bahasa Banjar, ada satu kalimat yang menunjukkan tingkah laku, kararkter atau mentalitas ala Palui yaitu “mamalui”, contoh dalam kalimat, “Mamalui ja gawian  sidin tu.” Dalam beberapa cerita Si Palui digambarkan sebagai pribadi kocak, yang piawai membangun pembenaran-pembenaran atas kekonyolan yang ia lakukan. Salah satu cerita yang menunjukkan karakter itu adalah tentang bagaimana ia meminum air kobokan yang melahirkan filosofis melegenda ala Palui yaitu “Baik unda bungul dari pada unda mati” (Lebih baik aku bodoh dari pada aku mati). Agar semua kita bisa menikmati, cerita humor ini saya terjemahkan secara bebas ke bahasa Indonesia. Si Palui diundang oleh tetangg
Gambar
MANUSIA BERMARTABAT DAN MANUSIA BUSUK Manusia bermartabat itu berkata, "Lebih baik MATI dari pada BODOH."  Baginya untuk apa HIDUP tetapi sebenarnya MATI. Mati dalam berfikir, berbicara, berkehendak dan bertindak. Lebih baik mati mulia, daripada hidup nista dalam alam KEBODOHAN. Manusia busuk itu berkata, "Lebih baik BODOH dari pada MATI". Untuk itu ia siap menjelata sebagai hamba, tunduk merunduk bagaikan cecunguk. Selalu siap diarahkan bagaikan seekor kerbau dungu. Bak seekor ular, dengan tak tahu malu, d iam-diam ia berkelindan,bergerak licin di lumpur kebohongan, menjalar di antara tumpukan kepalsuan. Mulutnya mendesiskan kesepakatan jahat dan siap menganga untuk menyemburkan kata-kata berbisa atau retorika dusta. Lidah panjang bercabang, yang pekat dengan lendir kebohongan, siap terulur untuk menjilat telapak kaki, bahkan lobang pantat si orang kuat. Tak ada lagi martabat atau harga diri. Semua itu sampah, yang nantinya dipakai dalam adegan

LAHIRNYA GENERASI TERDIDIK DI KALIMANTAN TENGAH

Gambar
LAHIRNYA GENERASI TERDIDIK  DI KALIMANTAN TENGAH Oleh: Marko Mahin Perahu yang ditumpangi oleh Johann Heinrich Barnstein itu melaju tenang di atas riak Sungai Pulau Petak. Matahari sore yang menyengat mengiringi langkah kakinya naik ke satu kampung yang bernama Sungei Apui.  “ Oloh baputi ! Oloh baputi ! Oloh baputi !”, demikian teriak anak-anak yang berlari kecil di belakangnya.  Barnstein memang “ oloh baputi ” atau “orang kulit putih”.  Ia berasal dari Jerman. Semangat penginjilan telah mendorong dirinya datang ke Borneo yang menurut dongeng adalah pulau manusia buas dan tak beragama. Di Banjarmasin ia diberitahukan bahwa orang-orang itu disebut sebagai orang Dayak atau orang Biaju. Hari itu 15 Juli 1835, ia telah menjejakkan kakinya di kampung orang-orang Dayak atau Biaju.  Ia duduk di rumah Raden Labih, pimpinan orang Dayak di kampung itu. Namun sayangnya Raden Labih tidak ada di kampung.  Barnstein disambut oleh anaknya yang bernama Ambo.  Bar
Gambar
TUHAN ITU   [ TIDAK ] JAHAT ! Apakah anda sering mengira TUHAN ITU JAHAT ?  Menuduh bahwa TUHAN itu tidak perhatian, tidak peduli pada diri anda? Atau anda anda orang yang malas mengucap syukur  atau tidak mau bersyukur kepada kebaikan Tuhan. Bacalah artikel ini, dan selanjutnya katakan TUHAN ITU BAIK DAN SANGAT BAIK. Seorang bapak berusia 70 tahun menderita tidak bisa buang air kecil selama beberapa hari. Setelah bertambah rasa sakitnya, bapak itu mendatangi dokter spesialis. Maka dokter meminta kepada bapak itu agar di operasi dan bapak itupun menyetujui. Setelah selesai di operasi dan berhasil, maka dokter memberikan tagihan rumah sakit kepada bapak itu. Bapak itu melihat isi tagihannya, maka menangislah bapak itu. Dokter pun berkata kepada bapak itu, “Jika tagihan tersebut memberatkan anda, saya bisa meringankannya untuk anda.” Maka bapak itu menjawab, “Bukan itu yang membuat aku menangis. Yang membuat aku menangis adalah bahwa TUHAN  telah memberi aku kenya

RIWAYAT HIDUP DAN KARYA AUGUST FRIEDERICH ALBERT HARDELAND

Gambar
RIWAYAT HIDUP DAN KARYA AUGUST FRIEDERICH  ALBERT  HARDELAND (Oleh:  Dr. A.H. Klokke) August Friederich  Albert  Hardeland (30 September 1814-27 Juni 1891) atau Hardeland adalah seorang Pekabar Injil (Missionaris) yang diutus oleh Rheinische Missionsgesellschaft  [Lembaga Pekabaran Injil di Jerman] untuk bekerja di Kalimantan sejak tahun 1841 hingga 1856.  Hardeland [bukan Kaderland] sama sekali bukan seorang Antropolog apalagi Sosiolog, serta  ia orang Jerman bukan orang Belanda seperti yang dituding beberapa penulis Indonesia (lihat Yekti Maunati, 2004: 60).  Lahir pada tanggal 30 September 1814 di Hannover-Jerman.  Pada umur 18 tahun masuk ke Sekolah Tehnik.  Karena gelisah secara spritual, sebelum tamat ia keluar sekolah dan belajar filsafat secara otodidak. sendiri dengan membaca buku-buku filsafat.  Ketika masih bekerja sebagai  guru-bantu, ia mengalami pertobatan dan pada tahun 1837 masuk Sekolah Missionaris.   Sebagaimana tradisi seminari pada waktu itu, Aug

TEISME KEPARAT

Gambar
TEISME  KEPARAT (Oleh : Marko Mahin ) Ada sesuatu yang sangat keji dalam otak ki ta .  Kita senang melihat orang lain tidak sama dengan kita.  Kita gembira dan merasa diri sangat istimewa ketika orang lain   tidak memiliki sesuatu yang kita miliki.  Kita bahagia dan bangga dengan kepemilikan sekaligus keberbedaan itu. Jahatnya, k ita menghendaki orang lain itu sengsara dan tidak bahagia karena berbeda dari kita dan tidak memiliki apa yang kita miliki. Kita ingin mendominasi sesuatu yang khusus, istimewa dan spesial. Kita merasa diri tidak lagi khusus atau spesial kalau sama dengan orang lain.  Karena itu yang dikejar adalah kekhususan atau keistimewaan, sehingga berbeda sama sekali bahkan bertentangan dengan yang tidak khusus dan tidak istimewa. Dengan demikian,  kita merasa diri lebih, sementara yang lain kurang. Cara berpikir demikian menggiring seseorang untuk melokalisir diri untuk terpisah dan berbeda dari yang lain. Batas dan jarak  pun dibangun, perbedaan at

IDENTITAS SOSIAL DAYAK KALIMANTAN TENGAH

Gambar
Identitas Sosial Dayak Kalimantan Tengah Oleh:    M arko Mahin Pada masa kini,  Dayak adalah nama generik penduduk pribumi Kalimantan.  Dayak merupakan identitas dan entitas sosial yang berbeda dari Melayu, Jawa, Banjar, Manado atau Batak. Pada masa lalu, Dayak artinya sama  dengan  orang  buas, liar, primitif, pemenggal kepala, kanibal,  kafir atau  tidak beragama, bodoh, dan berekor seperti monyet. Pada masa lalu, Dayak adalah hinaan dan ejekan. Namun bagaimanakah istilah ini muncul?  Siapa yang memunculkannya? Bagaimana nama ini bisa menjadi identitas suku pribumi Kalimantan?  Sebagai penanda sosial, identitas ini tidaklah jatuh dari langit atau ada begitu saja dengan sendirinya.  Studi ilmiah yang cermat memperlihatkan bahwa identitas Dayak adalah hasil dari proses sosial-budaya dalam rentang sejarah yang panjang.   Proses Penamaan Dalam  literatur  yang  terakses,  k ata ”Dayak ”  pertama kali muncul pada tahun 1757 dalam tulisan  J. A. van Hohendorff   y