GROOT DAYAKSCH HUIS, RUMAH BESAR ORANG DAYAK (4)

(Sumber: Insulinde in Woord en Beeld,   door Henri Zondervan, “Groot Dayaksch Huis”, te Groningen Bij J. B. Wolters U. M. 1915) 

2. PANDANGAN KEAGAMAAN    

Suku Dayak hampir semuanya penyembah berhala, dan agama mereka disebut animisme atau pemujaan roh. Karena mereka hidup terutama dari pertanian, yang sangat bergantung pada iklim, dan karena iklim juga memiliki pengaruh pada kondisi fisik mereka dengan menyebabkan penyakit, tidak mengherankan jika dalil-dalil agama mereka mencerminkan rasa ketergantungan mereka pada alam sekitarnya.

Oleh karena itu, kaum Dayak menganggap diri mereka hanya memiliki tempat yang sangat sederhana di dunia alam; karena menurut konsepsi mereka sendiri, mereka hanya sedikit berbeda dengan tumbuhan, hewan, dan benda-benda mati. Namun semua ini memiliki, seperti diri mereka sendiri, jiwa, dan jiwa-jiwa ini memiliki sensasi yang sama dengan manusia.

Jiwa-jiwa juga memiliki kemampuan untuk meninggalkan selubung materi mereka untuk sementara atau untuk selamanya. Jika hal ini terjadi pada manusia dan dia tidak segera kembali, dia jatuh sakit; jika dia pergi untuk selamanya, dia mati dan jiwa berpindah ke negeri jiwa, karena pesta kematian telah terjadi. Tanah jiwa itu jauh dan perjalanan ke sana penuh dengan bahaya bagi jiwa. Sesampai di sana, jiwa-jiwa hidup selamanya.

Sebelum Pesta Kematian dirayakan, jiwa yang masih berkeliaran di bumi sangat ditakuti karena kejahatannya, tetapi setelah itu tidak terlalu menjadi perhatian. Hal yang sebaliknya terjadi pada roh-roh yang tak terhitung jumlahnya yang menghuni daerah tersebut menurut kepercayaan kaum Dayak    ,dan yang terbagi menjadi yang baik dan yang jahat.

Bantuan dari yang pertama diminta jika terjadi bencana, melawan ketergesaan dan penyakit, yang kedua, sebagai penyebab semua kejahatan, dicoba untuk diusir dengan cara kekerasan atau menenangkan dengan pengorbanan. Sementara bagi orang yang kurang berpendidikan, roh-roh ini adalah penyebab dari segala kebaikan dan kejahatan, yang lebih tinggi secara spiritual, seperti para kepala suku dan pendeta, menganggap mereka hanya sebagai alat langsung atau tidak langsung dari dewa tertinggi, pencipta seluruh dunia, yang murah hati dan memiliki nama yang berbeda di berbagai suku.    

Di sebagian besar suku, penyembahan dimanifestasikan pertama dan terutama dalam memerangi roh-roh jahat oleh para pendeta dan pendeta wanita, yang juga, karena semua penyakit adalah pekerjaan roh-roh ini, memenuhi fungsi tabib, yaitu seperti halnya kutukan setan. Mereka juga membuat keinginan roh-roh tersebut diketahui oleh manusia dan mengembalikan jiwa manusia, yang meninggalkan tubuh karena alasan-alasan kecil seperti rasa takut atau tidak senang, terutama dalam kasus penyakit.

Di antara orang Bahau, manusia dan hewan peliharaannya, serta rusa, monyet abu-abu dan babi hutan, memiliki dua jiwa, sedangkan hewan lain, tumbuhan dan benda mati hanya satu.     Dari dua jiwa tersebut, hanya satu yang dapat meninggalkan tubuh untuk sementara waktu, yang lainnya terhubung erat dengan tubuh sepanjang hidup, dan hanya setelah kematian jiwa tersebut juga meninggalkan tubuh material.

Pengorbanan juga merupakan bagian dari ibadah, di mana terkadang banyak hewan disembelih dan tidak jarang budak disiksa hingga mati dengan cara yang mengerikan; pada saat yang sama, banyak makanan yang disajikan. Bagian esensial dari pengorbanan memberi manfaat bagi para arwah, bagian substansial bagi para pengorbanan.

Seringkali kurban hanya terdiri dari telur, beras, ayam, dll. Tidak ada kuil atau tempat pemujaan lain yang dikenal. Namun, ada banyak tempat terlarang yang tidak boleh dimasuki oleh Dayak     atau dalam kasus-kasus khusus tidak boleh dimasuki, seperti halnya ada banyak benda yang tidak boleh disentuh atau nama-nama yang tidak boleh diucapkan.    

Tempat khusus dalam agama ini ditempati oleh ilmu sihir, yang orang-orang coba buat tidak berbahaya atau dibatalkan dengan bantuan pendeta atau pendeta wanita dengan menggunakan jimat dan alat kontrasepsi. Jumlah alat kontrasepsi sangat banyak dan yang paling berharga adalah kepala yang diasah, serta pot suci (blanda), yang oleh Dayak     dikaitkan dengan asal-usul ilahi, seperti yang akan ditunjukkan di bagian akhir.

Seni meramal masa depan, dengan melihat pertanda baik atau buruk dari luar, seperti terbang ke atas (kiri atau kanan), atau teriakan burung-burung tertentu, dan lain-lain, juga tidak kalah pentingnya. Tanpa berkonsultasi dengan ini Bahkan, sepanjang hidupnya dia adalah budak dari rasa takutnya terhadap setan. Dia juga merasa terdorong untuk melakukan pengorbanan di setiap kesempatan untuk setiap objek yang bersentuhan dengannya. Ketika menanam padi, misalnya, dia berkorban untuk kapaknya, parangnya, batu asahnya, singkatnya untuk semua alat yang telah membantunya, dan tentu saja untuk jiwa padi itu sendiri.

Nieuwenhuis menggambarkan upacara keagamaan yang rumit dan rumit yang harus dilakukan sebelum menggarap sawah untuk memuaskan roh-roh dan mencegah kerusakan atau gangguan.     Kehidupan masa depan tidak terlalu menarik bagi orang Dayak ; baginya, kehidupan duniawi adalah segalanya, dan fakta ini juga menjelaskan mengapa misi Kristen sejauh ini hanya memiliki sedikit keberhasilan di Kalimantan.

Zimmer menulis dalam "Rhenish Mission": "Jika keuntungan-keuntungan eksternal melekat pada transisi ke agama Kristen, semua orang Dayak     akan menjadi Kristen suatu hari nanti", dan misionaris Sundermann juga menulis: "Orang-orang akan dengan mudah dibujuk untuk dibaptis, jika hal itu membawa keuntungan-keuntungan eksternal, misalnya celana panjang atau jaket berwarna-warni. (Bersambung)